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215回菩萨听评书打赏坛上半吊子福音（第3页）

名为“大周颂德天枢”

。

与此同时，他在景教寺院中供奉武氏追封的历代武家祖先。

武皇凤颜大悦，下诏肯定了景教的合法地位，并允许其在各州府所在地建寺。

武后崇佛天下皆知，景教想取得政治地位，很多教义地包装以及传教方式都有了微妙的改变。

比如它不反对教徒祭拜祖先。

要知道，在一个以孝道为先的强大国度里，要是宣扬只能拜上帝不能拜祖先。

弄不好在乡下传教时会被一帮乡民用锄头砸死，而官府可能都不会管。

另一方面景教最大的改变就是做了类似佛教化的包装，比如景教修士也自称为“僧”

，也象僧人一样食素，所修地道场不叫教堂而称为“寺”

，翻译的经典中也吸收了很多中国传统的哲学用语，同时也借鉴了当时流传的道教经文，比如“上帝”

地称呼是“阿罗诃大天尊”

。

关于景教教义以及如何成为“异端”

。

现代人可以做各种考证。

但是唐代的老百姓却不清楚这些，只知道这是西域流传来的一种胡教。

宣扬阿罗诃大天尊与救苦基督，信奉它可以得到救赎，前往光明天国。

所谓“景”

，就是汉语中的光明之意。

这种包装以及传教方式的改变，是在当时情况下一种技巧的权变，对很多字都不识、从来都没有听说过基督的老百姓，必须用一种他们能够听得懂、好接受的方式传教。

但是从旁观者地角度，景教这个流派虽然与如今的天主教派有所区别，但其教义内核并未改变，仍然是上帝是唯一的神，信我者得永生，听从基督的感召得到救赎，罪恶者将受到地狱的惩罚。

至少在“上帝”

眼中，其信仰没有实质差别。

周武年间，景教在各州立寺，自然也来到了芜州。

建寺不仅得有地还得有钱，和尚可以化缘，景教僧就搞募捐。

想要老百姓信奉并愿意掏钱，首先要传教布道，入乡随俗也称为景教法会。

这一段时间芜州城中的景教法会很热闹，很多老百姓都跑去看稀奇，还有很多小商小贩挑着担子推着小车去附近做生意。

这些小商小贩中也有卖水果的，其中还有一位秀美端庄的关小姐。

景福寺地道场在芜州城地西北角，一片高坡空地上，这一天梅振衣与知焰也换上便装，混在老百姓中来观看景教法会。

他们一眼就看见会场外摆摊卖水果的关小姐，水果摊后面还站了一个少年，神色淡然看着临时搭起来地宣讲台。

这少年就是仙童清风，他没说话，但能猜到私下里也许与关小姐以神念在交流。

梅振衣看到他们微微有些意外，金仙与菩萨也有闲情逸致凑这个热闹？想想也正常，梅振衣与知焰不也来了吗？况且这就和江湖人的“争棚”

一样，在芜州立道场的观自在菩萨不可能不来看看对方是些什么人。