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第132章 帮忙（第2页）

魏晋时代持刘向说的还可举一例：汉司马相如《子虚赋》曰：“曳明之珠旗，建干将之雄戟”

，《汉书》魏张揖注云：“干将，韩王剑师也。

雄戟，胡中有@者，干将所造。”

《史记》刘宋裴yīn@②《集解》同张说。

《列士传》成书早于《吴越春秋》，刘向的时代也早于赵晔。

刘向系汉宗室，楚元王刘交四世孙，生于约前77年（汉昭帝元凤4年），卒于约前6年（汉哀帝建平元年）。

他在朝居官数十年，后来的职务是校阅古籍，他生平的功绩就在校书，这项工作使他成为了中国目录学之祖。

《吴越春秋》的作者赵晔是会稽山阴（今浙江绍兴）人。

生于东汉初年，早年曾做过县吏，因倦厌仕宦，远避蜀地犍为资中（今四川资阳）。

生平著述最重要的就是《吴越春秋》。

由于他较刘向去古要远，晚于刘向约一百多年，又居边远之地，能够接近古史第一手原始资料的机运显然要少得多，因此《列士传》作为杂史资料的价值是不低于《吴越春秋》的，所记眉间尺故事也是值得研究重视的，不应被更晚出现的《列异传》取代。

改造为孝悌听语音

眉间尺故事后来被改造为孝悌的典范。

《太平御览》卷三百四十三辑有《孝子传》逸文，其中亦谓：“为晋王作剑，藏雄送雌。”

“尺破柱得剑，欲报晋君。”

“将尺首及剑见晋君。”

这与《列异传》《搜神记》不同流，它也承认铸剑故事发生在北方的晋国而不在江南的吴越。

《孝子传》在《隋书·经籍志》里记有多部，如晋辅国将军萧广济所撰十五卷、南朝宋员外郎郑缉之所撰十卷、南朝宋师觉授所撰八卷（鲁迅关于老莱子的材料即得于师著）、宋躬所撰二十卷等，但《御览》所辑未注为何本。

刘向也有《孝子传》，隋时已亡失。

鲁迅《<二十四孝图>》中提到“郭巨埋儿”

故事实见于刘向的《孝子图》，不是《孝子传》，大约那是一个通俗读本。

《御览》辑《孝子传》逸文显然是依从《列士传》所说，而不取《列异传》，这是值得重视的。

但将眉间尺列为孝子倒是一个很滑稽的事情：眉间尺的复仇不是为了抗暴而是为了尽孝。

这样一来忠孝却不能两全了，因为报父仇则必须弑君，忠君则不可能做孝子了。

但是儒家学说有一个很好的解释：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

这是孟子游说魏国时对梁惠王说的话（《见孟子·梁惠王》），似乎孟子已有预见，后来传说梁惠王果为眉间尺所杀。

因此表扬眉间尺为义士和孝子均不成为一个问题。