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但是他作词的态度则不然。
词在宋代是很盛行的歌唱乐曲,黄庭坚在与朋友往还,歌宴酒席之间,也不免伫兴而作,他的态度是随便的。
因此,他的绮靡缘情的词作中,不免描写得俚俗而坦率,格调不高。
我们如果排除黄庭坚词中的疵瑕之作,而观其佳者,确实又有其独到之处,这首《诉衷情》就算佳作之一。
人以类聚,物以群分。
苏轼的身边总是一些聪明人、有才气的人、诙谐幽默的人。
唐末宋初的五代十国中的吴越国庇护了佛教。
其实当时不仅吴越国,福建的闽国、四川的蜀国朝野上下都向佛教寺院大量寄赠土地,在经济上优待佛教。
以这种经济力量为背景,道理宋代,这些地区的佛教寺院的社会影响还是非常大。
六朝隋唐时代的佛学说白了是为了镇护国家这个最高目的,或者说为了国家而存在的。
与此不同,经五代到宋朝以后,佛教把对象扩大到普通百姓,逐渐变化为人们的日常生活而存在的佛教。
或者可以说也有唐末以后的藩镇政治带来权力的地方分散、佛教寺院随之与所在地关系变得更为密切这个原因。
印刷大藏经,当初确实是唐太宗支持的国家事业,但是到了南宋,却是苏州和福州等地方的寺院推进的。
与这些既有的经典学说相对抗,高唱“不立文字,直指人心,以心传心”
口号登上唐代佛教舞台的是禅宗。
他们的特征是自己是谁的弟子,属于某个系谱等“法门”
意识特别强烈。
所以“师资相承”
虽然是禅宗的理想,但是一般都教有为数不少的弟子,师死后因对师的学说理解不同马上分裂,虽然都在禅宗内,分裂却再三重复。
比喻一代一代继承灯火的“传灯”
象征的正统意识,正是不断分裂的反证。
朱子学的道统论,就是禅宗理论的脱胎换骨。
早在唐代,禅宗就已经有北宗和南宗的分裂,后来南宗系谱成为主流,南宗中又分裂出临济义玄,扩大了势力。
到了北宋,临济宗中的黄龙派利用苏轼、黄庭坚等名人扩大影响,在四川、荆湖、江西等长江流域建立据点。
蔡京政敌张商英也是一个有名的支持者。
从古至今流传着许多苏轼与佛教高僧斗法的故事,今日,给大家讲一个苏轼拜访杭州净慈寺大通禅师的故事。
当时,苏轼正在杭州任上,特意去净慈寺拜访名僧大通,但苏轼不是一个人去的,随身还带着歌伎,这可算是佛门的大不敬了。
大通和尚虽然不满,但是,苏轼是位官老爷,大通只好皱着眉、咧着嘴、憋着气,把苏轼他们请进去了。
苏轼这是有备而来,带的歌伎不是摆设,于席间唱歌助兴,唱的是苏轼新作的《南歌子》:
师唱谁家曲,宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌,我也逢场作戏、莫相疑。
溪女方偷眼,山僧莫眨眉。
却愁弥勒下生迟,不见老婆三五、少年时。
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