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119楚昭王（第3页）

做个避开乱世的智者，做个安逸逍遥的散人！

孔子怅然自语的说：“逃避又有什么用呢？人总该有责任的，怎可自顾隐居山林，终日与鸟兽生活在一起。

天下如果清明太平的话（‘有道’），那我也用不着到处奔走要想改变这个局面了。”

我想改变的，正是你们厌恶、逃避的动荡之世。

我所追求的，是天下人人遵循教化，格物致知。

我想看到的，是你们永远梦想不到的清明盛世。

公元前488年，孔子又回到卫国。

四年后，既孔子68岁那年，他的弟子冉有在鲁国军功赫赫，赢得了季康子的赏识，在他的建议下，鲁国派出特使隆重将孔子从卫国迎回，终于演完了十四年周游列国的悲壮一幕。

在周游列国期间，孔子经历了“六十而耳顺”

这个不思而能、不虑而知的直觉思维阶段。

将这种纯熟的认识能力与其它知识、修养相结合，孔子又成功地实现了“七十而从心所欲不逾矩”

这个知行合一的飞跃，其思想已经形成系统体系，我们称之为“儒学”

。

孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”

，但仍不得重用。

他也不再求仕，那个时候“周室微而礼乐废，《诗》《书》缺”

，于是孔子探究夏、商，西周3个朝代的礼仪制度，按照时间顺序整理编订了《书传》和《礼记》。

他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，对中国古代文献进行了全面整理。

晚年的孔子非常喜欢研读《周易》，他读《周易》极其刻苦勤奋，以至于多次磨破编书简的皮绳，达到“韦编三绝”

的程度。

他用《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》等典籍作为教材教育弟子，一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人，后人称他们为“孔门七十二贤”

。

在教学实践中，他总结出一整套教育理论，从不用死板的方法教育弟子，而是采取诱导启发的方法，让弟子触类旁通孔子一直格守礼仪，为弟子们做出表率，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”

和“不耻下问”

的学习态度。

在乡里，他谦恭得像不善言谈的人；在祭祀和议论国政的时候，却又能言辞明晰通达；对待官员和百姓都一样的谦虚恭敬：肉如果变质或是不按照规矩切割的话，他就不吃；座位摆放不正，他就不坐；和有丧事的人一同吃饭的时候，从来不吃饱。

颜回也感慨地说：“我越是仰慕老师的学问，就越得它高超，越是钻研它，越觉得它深厚。

我已经尽最大努力去学习，但还是远远赶不上老师啊！

为宣扬自己的救世理想，重振礼乐标准，使“天下乱臣贼子惧焉”

，孔子根据鲁国的史书作了《春秋》一书：上起鲁隐公元年（公元前722年），下至鲁哀公十四年（公元前481年），前后一共包括了十二位国君。

文辞精简而旨意深广，就连擅长文字的子夏也无法增删一句话。

公元前483年，孔子的儿子孔鲤去世。