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第17章 17（第8页）

故云性觉妙明本觉明妙。

妄谓明异于觉。

是故汝言若无所明则无明觉以有所明方称觉明。

故解惑之见于焉可辨　二正显迷真起妄之由二。

一通明妄觉托真之相

觉非所明。

因明立所　真觉之体。

本有妙明。

不逐缘生。

非由境起。

本来寂照法界一相。

故云觉非所明。

因此真明。

无明不了妄执为所。

由是一念才起四惑俱生。

本识初相莫不是此。

起信云。

由不如实知真如法一。

故不觉心起而有于念。

又云。

不生不灭与生灭和合非一非异。

名为阿梨耶识。

是此真明为执所认而立所明也。

此即真如不守自性。

为妄所见便为所相。

如前灯光为眚所见便为圆影。

此名无始住地无明。

缨络经云。

四住地前使无法起。

故寂极微细。

即此所相也　二广辨三相展转生由二。

一立因相二。

一别示三相三。

一异相

所既妄立。

生汝妄能。

无同异中炽然成异　起信名为业相。

故论云。

以依不觉故心动说名为业。