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第九章（第6页）

是随口改正的意思。

本来这是个好词，后来变成“信口雌黄”

就成贬义词了，这就不能算到王衍头上了。

郭象是个思想家，他给《庄子》做了注解，并且借注《庄子》的机会建立了自己的哲学体系。

自郭象注《庄子》以后，《庄子》就被名士们所喜爱，成了三玄的经典之一。

郭象反对王弼认为“无”

是“万有”

的共相的观点，尤其反对“有生于无”

。

他认为“天地万物”

既是现象也是本质，宇宙中从来不存在“无”

的阶段，“天地万物”

不是从“无”

产生的，而是本来就这样，是各自“自生”

“独化”

而成的。

“天地万物”

到底有没有一个共相，或者说有没有一个共同的本原、共同的本质，无非是两个答案，一个是“是”

，一个是“否”

，王弼主张“是”

，郭象主张“否”

。

主张“是”

的一派，就是我们所称的唯心主义；主张“否”

的一派，就是唯物主义。

在哲学史上这两派一直存在着，谁也说服不了谁，谁也战胜不了谁，恐怕将来永远都是这样，没有可能也没有必要寻求一个统一的答案。

在理论上王弼和郭象代表了本体论的两翼，可以说他俩是魏晋玄学中最有代表性的两个人物。

郭象的清谈也非常高明，时人形容他清谈起来如“悬河注水”

，源源不绝，所以“口若悬河”

就成了一个成语，形容一个人口才非常好。

西晋八王之乱起来之后，社会一片混乱，人们连活着都成问题，清谈自然更顾不上了。

直到东晋政权建立以后，社会逐渐恢复平静，士族阶级再次回到稳定而富裕的生活，清谈才又热闹起来。

这里承前启后的重要人物是王导，而后来著名的清谈家则有殷浩、王濛、刘惔、孙盛、支遁等人，其中殷浩的名气最大，王濛、刘惔名气也不小，可惜都没有什么著作。

孙盛和殷浩齐名，而且有理论著作，写过《老子疑问反讯》《老聃非大贤论》。

他的观点比较偏向儒家，在魏晋玄学中代表靠近儒家的一支。

支遁又叫支道林，是个和尚，在把佛理引进清谈这一点上有很大的功劳。