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第九章（第7页）

他出身士族，在出家前已经通晓了中国传统文化的经典，出家后又精通了佛家的经典，佛教徒把佛家经典叫“内典”

，其他经典叫“外典”

，所以支遁是一个兼通内外的人，他可以用内典和外典互相参照、阐发，这就是他的理论优势。

好比今天的学者，如果不仅熟悉中国文化，也熟悉西方文化，就会比只懂中国文化的学者高明，所以支遁比当时其他清谈家都高出一筹。

他写过一篇颇有名的论文叫《即色论》，重点就是诠释《般若波罗蜜多心经》里“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”

的思想，这里的“色”

是物质、实体的意思，不是“好色”

的“色”

。

这句话意思是，物质和虚空本质上一致，物质会归于虚空，虚空里有物质。

现在很多人把这句话理解为“色欲或者说男女情爱到头来是一场空”

，当然是一种可爱的误解。

东晋灭亡以后，江南又先后出现四个政权，即宋、齐、梁、陈，历史上叫作南朝。

清谈在南朝有没有继续下去呢？我们现在讲魏晋清谈，有些人就误以为南朝没有清谈了，其实不对，在南朝一百六十多年间，清谈没有断过，一直是贵族知识分子所热衷的文化活动。

不过南朝的清谈虽然也很热闹，在理论上却没有什么创新，游戏色彩加重了，因而不为学术界所重视，谈到清谈重点都放在魏晋，所以叫魏晋清谈。

南朝清谈质量不如魏晋，但如果把它看成可有可无而提都不提，也是偏见。

我们今天研究清谈，许多资料其实都是南朝的记载，例如“三玄”

一词，最早见于颜之推的《颜氏家训》，“玄学”

一词，最早见于沈约的《宋书》，颜之推和沈约都是南朝人。

清谈活动的真正衰落是在隋唐建立科举制度之后。

科举制度的出现一下子把知识分子的注意力都吸引过去了，他们从此有了一个新的更好的表现舞台，一个新的更好的竞争场合，也有了新的游戏方式与游戏规则，延续了四百年的玄学清谈这才逐渐退出历史舞台。

清谈不是聊天，不是侃大山，它虽然带有游戏的色彩，本质上是学术性的辩论，所以不是随便什么人都可以参加清谈的，要成为一个好的清谈家更不容易。

首先，一个好的清谈家必须熟悉传统经典，尤其是《周易》《老子》《庄子》即所谓“三玄”

，还必须思想缜密，反应敏捷，才能够适时地旁征博引，取得辩论优势。

其次，他不仅要有丰富的学识，还必须有独到的见解，能够“拔新领异”

，即用新观点、新论述来驳倒对方。

此外他还必须有极好的表达能力，语言流畅：或简洁，一语中的；或优美，辞藻华丽。

甚至说话的声调、音色、节奏都要漂亮，恰到好处，所谓“美音制”

“泠泠若琴瑟”

。

最后还要讲究辩论时的风采，清谈高手往往都是风度翩翩的名士，内在的智慧、精神、人格与外在的风貌、神态、声音完美地结合在一起，才能成就一流的清谈家。

清谈还有很多讲究。

它有一定的程序，有专门的术语，甚至还有道具。

这道具就是麈尾，是清谈时拿在手中用来配合情绪表达的。

当时的麈尾做得极其精美，名士们拿在手里就是一种很好的装饰，跟美女戴首饰一样。

在魏晋南朝接近四百年的历史中，清谈是知识分子最重要的文化活动，也是那个时期中国学术思想演进的基本手段，其直接结果就是产生了魏晋玄学，同时也推动了整个民族精神文明的发展，其意义是绝不应当被低估的。