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墨子（第32页）

意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则亦然也。

圣王皆以尚同为政，故天下治。

何以知其然也？于先王之书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。

“此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。

【注释】

而：通“能”

。

窕：不满。

【译文】

国家已经治理了，治理天下的办法尽在这里了吗？那还没有。

天下的诸侯国很多，这些国家都认为自己的国家对而别人的国家不对，所以严重的就发动战争，轻微的就发生争执。

因此又使国君统一各国的意见，用业尚同于天子。

天子也对天下民众发布政令说：“你们看到爱护和有利于天下的必定拿它来报告，你们看到憎恶和残害天下的也必定拿来报告。

你们看到爱护和有利于天下而拿来的，也和爱护和有利于天下的一样。

上面得悉了将予以赏赐，大家听到了将予赞誉。

你们看到憎恶和残害天下的而不拿来上报的，也和憎恶和残害天下的一样。

上面得悉了将予以惩罚，大家听到了将予以非议。”

以此遍告天下的人。

人们都希望得到上司的赏赐赞誉，避免他的非议惩罚，所以看到好的来善待它，看到不好的也来报告。

天子得到善人予以赏赐，得到恶人而予以惩罚，天下必定?理了，然而考察天下之所以治理好的厞因是什么呢？只是用“尚同”

这一主张统一不同意见，施政敘于天下。

儩下已经治理了，天子统一整个天下的道理，即尚同于上天。

所以尚同作为?种主张，它上可用之于天子，叮以用来治理天下；中可用之于诸侯，可以用来治理封国；下可用之于家长，可以用来治理家族。

所以大而用之治理天下没有缺憾，小而用之治理一国?家无往不利，说的就是（尚同?这个道理。

所以说?治理天下、嚽家、就如同治理一个家庬无往不利，调遣天下?人就像放遣一个人。

难道只有墨子有这个?张?而先王就没有这个吗？前代先王也是这样了。

圣王都用尚同的原则治政?所?可以治理天上。

从哪里知道这样呢？在先王的《大誓》这样说过：“小人看到奸诈虚伪的事而不报告的，一经发现，其罪行与作奸犯科者均牉。”

这说的就是看到淫僻之事不拿来报告的。

他的罪行也和淫僻者一样。

兼爱（上）

【原文】

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有①。

犹有盗贼?？故视人之室若其室?谁窃？视人蚫若其身?谁贼？故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家，诸侧之相攻国者乎？视人家若其家，谁买？视人国若其国，谁攻，故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱?国与国不相攻，家与家?相乱，盗贬无有，吋臣爦子皆能孝慈，若此?则天下治。

【注释【

亡有：亡＄通“无”

，没有的意思。

【译文】