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墨子（第44页）

用水作镜子，只能照见容；用人做借鉴，就能预知吉与凶”

现在如果依然认为攻战是有利的，为何不借鉴智伯的事例呢？他这样做不是吉而是凶，这是可以断定的。

非攻（下）

【原文】

子墨子言曰：今天下之所誉善者，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利①，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之昨，故誉之。”

今天下之所同义者，圣王之法也。

今天下之诸侯，将犹多皆免攻伐并兼②，则是有誉义之名，而不察其实也。

此譬犹盲者之与人同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉！

是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行③。

是以动则不疑，远迩咸得其所欲，而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也。

是故古之仁人有天下者，必反大国之说④，一天下之和，总四海之内，焉率天上之百姓，以农臣事上帝、山川、鬼神。

利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。

此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之诸侯则不然。

将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼⑤，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民⑥，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗⑦，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。

又况失列北桡乎哉⑧？罪死无赦！”

以其众⑨。

夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪⑩。

意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位11，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。

意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。

意将以为利人乎？夫杀之人，灭鬼神之中鬼之利矣。

意将以为利人乎？夫杀之人为利人也薄矣！

又计其费，此为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

今夫师者之相为不利者也，曰将不勇，士不奋，兵不利，教不习，师不众，率不和，威不圉12，围之不久13，争之不疾14，系之不强15，植心不坚16，与国诸侯疑17。

与国诸侯疑，则敌生虑而意嬴矣18。

偏具此物19，而致从事焉20，则是国家失卒，而百姓易务也。

今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子数百，庶人也必且数千，徒倍十万，然后足以师而动矣。

久者数岁，速者数月。

是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴。

则是国家失卒，而百姓易务也，然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为厚余矣。

然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不傺21，食饮不时，役以此饥寒冻馁疾病而?死沟壑中者，不可胜计也。

此其为不利于人也，天下之害厚矣，而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！

今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天上，此皆十倍其国之众，而未能食其地也，是人不足而地有余也。

今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而生有余也。

今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“子以攻伐为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”

子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。

彼非所谓攻，所谓诛也，昔者三苗大乱，天命殛之22。

日妖宵出。

雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化，民乃大振。

高阳乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。