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曾 巩（第21页）

师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率{11}，其所为具如此。

而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。

虽有刚柔缓急之异，皆可以进之中{12}，而无过不及。

使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜；临之以祸福死生之故，无足动其意者。

为天下之士，为所以养其身之备如此，则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后始终之要，无所不知。

其在堂户之上{13}，而四海九州之业、万世之策皆得，及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为，无不可者。

何则？其素所学问然也。

盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须{14}去于教也。

其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终{15}。

驯之以自然，而待之以积久。

噫！

何其至也。

故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公{16}百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。

为教之极至此，鼓舞天下，而人不知其从之，岂用力也哉！

及三代{17}衰，圣人之制作尽坏，千馀年之间，学有存者，亦非古法。

人之体性之举动，唯其所自肆，而临政治人之方，固不素讲。

士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成固然。

盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。

呜呼！

仁政之所以不行，贼盗刑罚之所以积，其不以此也欤！

宋兴几百年矣。

庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。

而方此之时，抚州之宜黄犹不能有学。

士之学者皆相率而寓于州，以群聚讲习。

其明年，天下之学复废，士亦皆散去，而春秋释奠之事{18}以著于令，则常以庙祀孔氏，庙不复理。

皇祐元年，会令李君详至，始议立学。

而县之士某某与其徒皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。

故其材不赋而羡{19}，匠不发而多{20}。

其成也，积屋之区若干，而门序{21}正位，讲艺之堂、栖士之舍皆足。

积器之数若干，而祀饮寝食之用皆具。

其像孔氏而下，从祭之士{22}皆备。

其书经史百氏、翰林子墨{23}之文章无外求者。

其相基会作{24}之本末，总为日若干而已，何其周且速也！

当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。

及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应而图之，如恐不及。

则夫言人之情不乐于学者，其果然也与？

宜黄之学者，固多良士。

而李君之为令，威行爱立{25}，讼清事举，其政又良也。

夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。

虽古之去今远矣，然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求，使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。