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蔡卞将他们安顿到都亭西驿,随即求见赵佶,赵佶决定在第二天朝参后召见蔡卞,同时和诸位宰执们一道听听大理如今的现状。
虽然赵佶对于大理还算了解,不过那都是后世的只言片语,蔡卞毕竟到过大理,见识过当地的风土人情,也和大理的权贵交流过,对于当地的实际情况,肯定是对大理的实际情况有一定的了解,由他来向政事堂宰执们解说大理的风土人情更加有说服力一些。
蔡卞于是将这次出使所见所闻向赵佶和政事堂宰执们汇报,同时还有枢密院、皇城司密探查探来的大理的各项情报。
赵佶最关心的就是大理的军队。
大理军队分为常备军、乡兵和夷卒三种类型。
常备军数量不大,是大理武装力量的核心。
乡兵则是一种亦兵亦农的武装力量,以村邑为单位,按军事需要编制起来,平时从事农耕,农闲时进行训练,战时负担兵役。
夷卒是指从被征服的各个民族部落中征调而来的临时兵卒。
现在大理军队主要以夷卒为主,每遇战事,大理国统治者多借兵于滇东三十七部,说明夷卒在大理国的军事力量有着相当重要的地位。
也说明大理和南诏不同,南诏兵力强盛,而大理则不然,面对南方交趾的入侵,都需要向滇东借兵,侧面说明了大理原因向大宋称臣也是有原因的。
其次就是大理内部的各种政治势力,这也是大宋君臣十分关心的事情。
段氏世袭国王,高氏世袭宰相。
从后理国开始,这种“段氏为王,高氏为相”
的权力格局最终成形。
大理国政令皆出自高氏,国人称为“高国主”
,段氏仅拥虚位而已。
不仅如此,高氏还把子孙遍封到大理国的“八府四郡”
。
由于大理国从中央到地方都是由高氏控制,段氏虽然名义上还是国王,却毫无实权,成为徒有虚名的傀儡。
政事堂的几位宰执们对大理这种特殊的政治格局特别感兴趣,章惇就直接说道:“段高二姓,名位分离,乃取祸之道也!”
作为玩政治的老油条,大家都知道什么段氏为王,高氏为相,不过是高氏权倾朝野,一手遮天的另一个说法罢了,段氏未必肯大权旁落,只不过现在高氏权势遮天,段氏不得已而已。
还有所谓的大理国王出家一事,大家都明白,不过是高氏玩的把戏罢了。
这种事情,之前的权臣们干的多了,只不过形式不同罢了。
在这些“禅位”
的国王中,有些是出于被迫无奈,也有一些则是出于自愿。
和被废和避位相比,禅位总算是一件冠冕的好事,尽管禅位为僧在任何时候都是帝王政治失意后无可奈何的下场。
大理国后期,段氏表面上仍然是国王,但实权一直掌握在世代为相国的高氏手中,整个大理国后期的历史,就是一部高氏专政的历史。
可以想见,国王皈依佛法其实是自欺欺人的话,出家为僧是走投无路时出于无奈的选择。
还有就是杨氏,虽然嘉佑八年(公元1063年),杨允贤发动叛乱。
岳侯高智升讨平杨允贤,段思廉封高智升为鄯阐侯,并把白崖、茹甸一带赐给高智升。
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