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第266章 南来使节入都门二（第2页）

神宗元丰三年（公元1080年），杨义贞又在洱海地区发动政变。

鄯阐侯高智升命其子高升泰起兵讨平杨义贞，并立段寿辉为王。

杨氏父子反叛，都被高氏讨平，但是百足之虫死而未僵，杨氏作为大理豪族，恐怕没有那么容易就被高氏连根拔起，彻底消灭。

蔡卞还汇报了这几本册子的事情。

几位宰执的判断和蔡卞一样，给蔡卞册子的人不是段氏就是杨氏，目的嘛，也很简单，就是希望从大宋获取支持，好扳倒高氏。

既然人就在使团中，他总会忍不住和蔡卞联系的，静观其变即可。

赵佶最为关心的就是大理的佛教，若是真的佛教昌盛，反正大宋还有不少秃驴，可以送给大理去。

正如史料记载大理是佛国，蔡卞在大理确实发现大理佛教昌盛，通过和大理的僧人交谈得知，大理佛教，初为密宗，后自唐代起，从中原传入大理的显宗逐渐取代了密宗成为大理的主要宗教。

汉地佛教入滇主要是通过蜀道，即前述“蜀身毒道”

之由蜀至滇的这段路程。

有两条支线，一条由蜀地西出临邛、灵关，越过大相岭，经笮都、清溪关、邛都、昆明、青蛉到达叶榆（大理）。

因途经重镇灵关、清溪关，古代又称“灵关道”

或“清溪道”

；另一条路仍从蜀南下，沿岷江水路南下，经嘉州、僰、朱提、汉阳、味县而西达滇池，这段路又称“僰道”

或“五尺道”

。

这两条道路也是由蜀入滇必由之路，大理佛教昌盛，僧侣的地位也很高。

甚至能够参与政治，成为官僚。

与中原王朝一样，大理国也开科取士。

但是大理的科举和大宋不同，大理开科取士，定制以僧读儒书者应该举。

师僧有妻子，然往往读儒书。

段氏而上国家者，设科选择士，皆出此辈。

大理的和尚，能够影响政治，参与国事，大宋日后就可以利用这样的宗教关系影响大理。

尤其是高氏家族，高氏家族作为大理国统治精英阶级，更是在各方面积极支持、发展佛教，对大理国佛教的发展起了重要的作用。

高家笃信佛教，热衷于佛教的传播，通过在地方上开展一系列宗教活动，与佛教结下了不解之缘。

大理国举国崇佛，各级官员都从有文化的僧人中选拔。

虽然也仿效中原王朝，实行开科取仕，而对象多是僧人中的读儒书者，选拔标准就是“通释习儒”

，即通晓佛学的义理又熟悉四书五经，因此他们形成了大理国特殊的释儒阶层。

高氏通过对佛教的支持，交好释儒阶层，从而稳固高氏的地位。

释儒作为大理的官僚队伍，与高氏交好，而高氏本身又分封子弟于各地，同时与滇东三十七部交好，牢牢掌握住大理的军队，杨、段二氏能是高氏的对手才怪了！