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韩愈二（第10页）

全文对张旭的草书给予了极高的评价，指出书法艺术是以情感为核心的艺术表现形式，揭示了狂草艺术创作的思维模式：物象—情感—书法。

此文从对书法的评论中最终升华出主题：一个人想要发挥自己的才智，必须掌握事物的规律，用心专一，也就是“涤除玄览”

。

即使身边正发生着一些事情，也要做到“心无旁物”

，只有这样才能做到“寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守固，虽外物至，不胶于心”

。

后人评论

苏轼《送参廖诗》：“退之论草书，万事未尝屏。

忧愁不平气，一寓笔所骋。

颇怪浮屠人，视身如丘井。”

送王秀才①序

吾常以为孔子之道大而能博，门弟子②不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所。

其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分③。

盖子夏之学，其后有田子方④，子方之后，流而为庄周。

故周之书，喜称子方之为人⑤。

荀卿之书，语圣人必曰孔子、子弓⑥。

子弓之事业不传，惟太史公书《弟子传》有姓名字，曰：“臂子弓。”

子弓受《易》于商瞿。

孟轲师子思，子思之学盖出曾子。

自孔子没⑦，群弟子莫不有书，独孟轲氏之传得其宗⑧，故吾少而乐观焉。

太原王埙，示余所为文，好举孟子之所道者。

与之言，信悦孟子，而屡赞其文辞。

夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾，必至于海。

如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉。

故学者必慎其所道。

道于杨、墨、老、庄、佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也。

故求观圣人之道，必自孟子始。

今埙之所由，既几于知道，如又得其船与楫，知沿而不止，呜呼，其可量也哉！

【注】

①王秀才：即下文中的王，太原人。

②门弟子：此指及门弟子，即授业弟子。

古人亲授业者为弟子，转而相授者称门人。

③原远而末益分：这里用水流作比喻，说距离水的源头越远，末流的支叉派别自然更容易产生分歧。

④“盖子夏之学”

二句：谓田子方继承了子夏的学说。

此说根据《史记?儒林列传》。

⑤“故周之书”

二句：《庄子》中有《田方子》篇，记载了田子方和魏文侯的谈话，称赞他的老师东郭顺子的道德高尚。

⑥子弓：姓（hán含）名臂，字子弓。

⑦没：通“殁”