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韩愈二（第24页）

不知者谓为专指伯夷而言。”

答李翊①书

六月二十六日，愈白，李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也！

能如是，谁不欲告生以其道②？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫③者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓立言④者是也，生所为者与所期者，甚似而几矣⑤。

抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人⑥，则固胜于人而可取于人矣⑦。

将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔⑧。

仁义之人，其言蔼如也⑨。

抑又有难者，愈之所为，不自知其至犹未也。

虽然，学之二十余年矣。

始者非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。

当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛⑩乎其难哉！

其观于人，不知其非笑之为非笑也。

如是者亦有年，犹不改，然后识古书之正伪{11}，与虽正而不至焉者，昭昭然{12}白黑分矣。

而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。

其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。

如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又惧其杂也，迎而距{13}之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。

虽然，不可以不养也。

行之乎仁义之途，游之乎《诗》、《书》之源，无迷其途，无絶其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。

水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。

虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成{14}，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖{15}于器邪？用与舍属诸人。

君子则不然，处心有道，行己有方；用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文{16}而为后世法。

如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？

有志乎古者希矣。

志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。

亟称其人{17}，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。

问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。

愈白。

【注】

①李翊：贞元十八年（802）进士。

韩愈《与祠部陆员外书》荐举李翊，称其为“出群之才”

。

②道，指立言之道。

③望孔子之门墙而不入于其宫：此乃韩愈自谦，称他本人对圣人之道尚未登堂入室。

④立言：著书立说，流传后世。

⑤所期：所期望的。