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王安石（第4页）

接下来说“取之之道”

，即人才的选拔。

无论是由学校培养出来的人才，还是从实际工作中成长起来的人才，都需要有一个认定的过程，即合理的选拔；否则，真假难辨、优劣不分，人才的培养、管理和使用都会失去根据。

最后论“任之之道”

，主要是针对人才的使用而言。

在王安石的思想中，人才的使用是人才陶冶的最后一步。

使用得当，就能发挥人才的作用，人才的价值才算实现；使用不当，人才就难以发挥作用，甚而会对人才的培养、教育起反作用。

为此，他提出了人才使用的三个著名原则：“宜”

“久”

“专”

。

此外，还要做到“黜陟幽明”

，才能形成完整合理的任职制度。

总之，王安石在《上仁宗皇帝言事书》中针砭时弊，论述了人才陶冶对于政治改革的重要性和迫切性，并针对当时有关人才培养、使用等的一系列问题全面、系统地阐述了他的人才思想，提出了教、养、取、任的一系列具体原则和措施，成为他后来执政时进行教育和科举改革的基本蓝图和方案。

后人评论

蔡上翔在《王荆公年谱考略》一书中认为，“秦汉而下，未有及此者”

，“斯文之在天壤间，终不失为悬诸日月不刊也”

，并认为“后安石当国，其所注措，大抵皆祖此书”

。

本朝百年①无事札子②

臣前蒙陛下问及本朝所以享国百年、天下无事之故。

臣以浅陋，误承圣问，迫于日晷③，不敢久留，语不及悉，遂辞而退。

窃惟念圣问及此，天下之福，而臣遂无一言之献，非近臣④所以事君之义，故敢昧冒而粗有所陈。

伏惟太祖躬上智独见之明，而周知人物之情伪，指挥付托必尽其材，变置施设必当其务。

故能驾驭将帅，训齐{5}士卒，外以捍夷狄，内以平中国。

于是除苛赋，止虐刑，废强横之藩镇，诛贪残之官吏，躬以简俭为天下先。

其于出政发令之间，一以安利元元为事。

太宗承之以聪武，真宗守之以谦仁，以至仁宗、英宗，无有逸德⑥。

此所以享国百年而天下无事也。

仁宗在位，历年最久。

臣于时实备从官⑦，施为本末⑧，臣所亲见。

尝试为陛下陈其一二，而陛下详择其可，亦足以申鉴于方今。

伏惟仁宗之为君也，仰畏天，俯畏人，宽仁恭俭，出于自然。

而忠恕诚悫，终始如一，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰。

宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵。

刑平而公，赏重而信。

纳用谏官御史，公听并观，而不蔽于偏至之谗。

因任众人耳目，拔举疏远，而随之以相坐之法⑨。

盖监司⑩之吏以至州县，无敢暴虐残酷，擅有调发，以伤百姓。

自夏人顺服，蛮夷遂无大变，边人父子夫妇，得免于兵死，而中国之人，安逸蕃息，以至今日者，未尝妄兴一役，未尝妄杀一人，断狱务在生之，而特恶吏之残扰，宁屈己弃财于夷狄而不忍加兵之效也。