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苏 轼二（第14页）

从竹的本性写起，到最后才点出对亡友的思念并以此作结，充分体现了“行于所当行，止于所不可不止”

的特点。

前半部分侧重于说理，后半部分侧重于叙事，全文是以画竹线索来组织安排材料的。

语言也很朴素自然，叙述往事，娓娓如道家常；抒发感情又都出自肺腑，无矫揉造作之态，真实动人。

在记叙人物语言的时候，仅仅三言两语，就表现出人物的性格特征，十分生动。

整篇文章生活气息浓厚，感情色彩强烈，以曝画而引起睹物思人，忆旧伤怀之情，表达了作者对亡友的悼念之情。

后人评论

张伯行《唐宋八大家文钞》卷八：“坡公为文，随手写出，触处天机。

盖是心手相得之候，无意成之而文愈佳也。”

潮州韩文公庙碑

匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。

其生也有自来，其逝也有所为。

故申、吕自岳降①，傅说②为列星。

古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气③。”

是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。

卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辨④。

是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！

故在天为星辰，在地为河岳；幽则为鬼神，而明则复为人。

此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起。

历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救⑤。

独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。

文起八代⑥之衰，而道济天下之溺⑦，忠犯人主之怒⑧，而勇夺三军之帅⑨。

此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。

智可以欺王公，不可以欺豚鱼⑩；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。

故公之精诚，能开衡山之云{11}，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴{12}，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤{13}；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。

信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”

潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。

而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。

前太守欲请诸朝作新庙，不果。

元祐五年，朝散郎{14}王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。

民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”

民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，岂不眷恋于潮也审矣！”

轼曰：“不然。

公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。

而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆{15}，若或见之。