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苏 轼二（第28页）

苏轼认为，这都是因为“天之未定者也”

如此，为善的人就懒得再做善事，为恶的人却更加肆无忌惮地干坏事。

自然就出现了“盗跖之寿，孔、颜之厄”

这种反常的怪异现象。

并用自己的所见所闻来核定验证这个道理，提出“善恶之报，至于子孙，则其定也久矣”

的道理，以此作为全文的中心论点。

第二段由第一段引接而来，回答文章开头的诘问，以三槐堂的由来和渊源变化为论据，证明“善恶之报，至于子孙，则其定也久矣”

的中心论点。

苏轼认为，国家将要兴盛的时候，一定会有厚德载道之人臣出现。

这是泛说前人“厚施”

与后人“得报”

，然后具体说明“三槐堂”

的由来。

认为是由于王巩的先祖王祜“厚施”

，侍奉了太祖、太宗两代皇帝。

他文武忠孝，德行操守高尚，所以担当宰相之职应该说是众望所归。

接下来，文章宕开一笔，先批评了世人在报应问题上的浮浅、短见。

图报应恨不得如同做买卖一样，立时交换，唯恐白白做了善事福报落空。

而王巩的先祖，却只是注重修炼自己的德行，将回报的事情交付于天道，而且交付于未来。

所以他的善报是必然的结果。

这是通过进一步论述“善恶之报，至于子孙”

和“仁者必有后”

，来歌颂王氏的高尚德行，并寄托了更加光明昌盛的未来。

进一步深入论述王氏宗族方兴末艾之势，同时进一步批判世俗对因果报应的偏见。

文章的最后，是正式的铭文。

用四言韵语赞颂了王氏三槐的茂盛，王氏几代人德行的高尚，进一步说明“前人栽树，后人乘凉；前人积德，子孙获报”

的规律。

启发人们扬弃浅识短见，不要侥幸能不劳而获，启发人们不要急功近利，而要厚积善德，方能够获得庇佑。

这种“前人积善，后人得福”

的说法未必准确，但绝不是迷信，对于促进社会避恶扬善还是有一定积极意义的。

后人评论

钱丰寰评本文：“先以疑词说起，后以正意决之，方见文势曲折之妙。”

（《苏文忠公文选》卷六）书黄子思诗集后

予尝论书，以谓钟、王①之迹萧散简远，妙在笔画之外。

至唐颜、柳②始集古今笔法而尽发之，极书之变③，天下翕然④以为宗师，而钟、王之法益微。

至于诗亦然。

苏、李⑤之天成⑥，曹、刘⑦之自得，陶、谢⑧之超然⑨，盖亦至矣⑩。

而李太白、杜子美以英玮绝世{11}之姿，凌跨百代{12}，古今诗人尽废{13}。

然魏晋以来，高风绝尘，亦少衰矣{14}。

李、杜之后，诗人继作，虽间有远韵{15}，而才不逮意{16}，独韦应物{17}、柳宗元发纤秾{18}于简古，寄至味于澹泊，非馀子{19}所及也。