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第二十六章经年相见道不同（第7页）

万历七年（1579年）九月二日，六十二岁的何心隐被当局杖杀于武昌，消息传出舆论哗然。

在知识分子群体中引起极大的恐慌与震动，生员们纷纷聚集起来抨击张居正的施政措施，当时民愤之大、措辞之烈世所罕见，当年在武昌就爆发了一场反对张居正的学潮。

万历七年（1579年）是中华帝国史上的一个重要年份，因为二十一年后在西方另一位异端思想家布鲁诺被中世纪的宗教裁判所烧死在鲜花广场。

两者是何其的相似，都是为了坚持自己的学术观点付出了生命，究竟是西方的何心隐，还是东方的布鲁诺我们已经无法分辨。

试想一下，如果能让这两位思想家走在一起，交流各自的学术观点，那会是一副什么样的景象，抑或产生一种什么样的学术思想。

万历七年的杖杀事件从一个侧面反映了十六世纪的明王朝，虽然思想看起来自由，但不允许除了儒家文化其他一切文化的存在，也带有欧洲黑暗中世纪的专制色彩。

黄宗曦在明儒学案中说泰州学派大都“赤手以搏龙蛇”

，这种描绘的确贴切，泰州学派的门徒始终坚持与底层民众结合的方式，拒不与官府合作，他们读书只是为了获得心灵的解放，而不再是取仕。

在他们这里没有门第之见、经院之别，从最浅显的语言入手，所以吸引了众多的底层民众参与，儒家门徒垄断教育的局面被打破，士农工商、凡夫俗子皆可受教育。

何心隐更是通过创办聚合会的方式来亲身实践自己的大同社会，当与何心隐同时代的英国人莫尔的公有制社会还停留在幻想中的时候，东方的何心隐就已经开始实践了，而英国人欧文的实践却是二百多年后的事情。

合居、平等、公有特点的聚合会已经开始令大明王朝的等级社会摇摇欲坠，它冲击了中国自周代就已经建立的礼乐制度，新的社会秩序还没有建立，旧有的秩序又受到了冲击，这注定是一个波涛汹涌的年代。

何心隐和他的聚合会不仅触及到了伦理秩序，更使教育平民化、思想自由化，这些都不容于这个挣扎的社会，万历七年何心隐被杖杀就是一个明确的信号，明帝国容不下异端思想。

何心隐的乡村试验不顾人性的私欲，强行实行公有制，只能是一场乌托邦的闹剧，但他作为人类历史上第一个进行空想社会主义试验的人的确值得后世人的关注。

除此之外，聚合会这种纯粹公有制式的生产和生活方式是否降低了人们的劳动积极性和生活积极性，由于史料没有记载，笔者不得而知，不过从另一个时空华夏历史的实践来看它，应该是可以印证了读者头脑中的疑问。

张居正之所以落到死后身败名裂的下场，和这件事也脱不了干系。

作为穿越者，王实当然知道这些历史的进程，他就像一个孜孜不倦的搅屎棍，竭尽全力的想要改变这个时代。

恰好这时，随着地盘不断扩大，王实的麾下又非常缺乏读书人，因此，王实把主意打到了这些不合时宜的学子身上，他和张居正一商量，两人一拍即合，这才有了码头上的一幕。

不过这么多读书人失踪，在这个时代可是件了不得的大事，没几天，各种流言蜚语喧嚣尘上，整个荆州的地面仿佛开了锅。

还好三天以后，何心隐的大弟子胡时和带着十几个府学生又回到了荆州，澄清了事实的真相。

告诉众人他们将要去海外学习，这才让骚乱平静下来。

接下来的日子里，荆州城变得更加的热闹，从全国各地不断有泰州学派的弟子赶来相会，然后在津口码头登上海船，前往那个传说中的关岛宣慰司。

万历六年四月三日，南海。

就在”

破浪”

号前往马尼拉的途中，王实收到李钉的电报，得知顺利的将一干泰州学派弟子全部诳骗去了关岛，一切顺利。

得到这个消息，顿时让王实笑逐颜开，一下子有了这么多读书人，这次在天津对张居正的投资，总算是见到了回报。

治下有了读书人，大家都很高兴，只有钱乙撇撇嘴，不屑的说道：“公子，这些人里面大部分都是嘴炮，能干实事的可是不多。

公子你可不要期望太高。

成也萧何，败也萧何，这帮人添乱倒是好手。

我们都知道明朝最终的结局，说实话明朝落到这样的下场，许多事还是坏在这些书生身上，尤其是江南的书生，个个眼高手低，从袁崇焕到史可法，哪个都是成事不足败事有余的酸文人。

公子，我不能理解你为什么要这样做。

现在才万历六年，其实我们还有时间，过几年我们自己培养的学生就可以起到大作用了，我们根本不需要这些酸儒。”

看到众人频频点头，王实问道：“弟兄们，看样子你们大家都赞同钱总管的意见，认为这些人都是嘴炮，担不得大用。”

见大家露出尴尬的笑容，看样子大家有着差不多的看法。

王实用手轻拍着膝盖，组织了一下语言，说：“诸位，我想大家都熟悉启蒙思想这个名词。

简单的说它就是从过去思想的桎梏中解放出来形成一种新的思想。

从欧洲来看它主要是反对神学。

从中国来看它是产生于明代的异端思想，反对的是越来越僵化的儒家思想。”