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这个虚空就比喻极乐世界,比喻这个世界的快乐,是不可破坏的。
这个是把娑婆世界的快乐跟极乐世界,以无常的观念来作一个比较。
娑婆世界是可破坏的,极乐世界的快乐是无有穷尽。
除非你不往生,你往生极乐世界,保证「无有众苦,但受诸乐」。
乃至于在一期生命当中,你得到一个正式的果报,有无量无边阿僧祇劫,决定足够让你成佛!
所以这个地方,快乐没有穷尽,也是很重要的。
譬如说,我们学佛以后会有智慧能够抉择结果,这个生命体有三恶道我们不想去;人天很快乐;转轮圣王也很快乐,七宝千子;这个天的果报也很快乐,天的果报一生当中,没有老没有病,也很快乐。
佛陀为什么不劝我们生天呢?就是无常,因为佛陀的意思希望我们得到一个快乐,那个快乐不要破坏才好,不要说你快乐以后,结果消失掉,又掉下来,这个不究竟。
佛陀的心情大悲心,希望我们得到快乐以后,是永远快乐。
所以极乐世界它就提供这个环境,快乐没有穷尽的时候,因为阿弥陀佛祂所提供的那个极乐世界,正报的寿命是无量无边阿僧祇劫,而我们成佛是三大阿僧祇劫,足够足够了。
所以这个地方,也是我们为什么抉择极乐世界是我们的归依处,寿命的无量,就是一个很大的关键,我们很辛苦的修行,得到这个果报,保证不会失掉,你一得到,一劳永逸,所以这是一个归依处。
我们再看第二段。
第二段是破除疑惑
「汝以世间之乐,难极乐之乐,极乐之乐,汝未能见。
虚空汝虽未能全见,当天地之间虚空,汝曾见过改变否?」你说极乐世界也是有为,有为法是生灭相,你用这个世间的有为乐,来难极乐世界之乐,但是虚空哪里会改变呢?这表示极乐世界的快乐,是不会消失的。
第三是结劝。
「须知一切众生,皆具佛性。
故佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受用此不生不灭之乐。
」这个地方讲我们
往生有两种因缘:
(一)亲因缘
就着亲因缘来说,就是「一切众生皆具佛性」。
这个观念蕅益大师也是蛮强调的。
蕅益大师在《弥陀要解》说:「此之法门全在了他即自」,你要能够了解「他」,就是阿弥陀佛,跟「自」,自己。
阿弥陀佛跟我们是同一个佛性、同一个体性,虽然果报是不同,但是从那一念清净心明了性来说,是无差别的。
既然我们跟阿弥陀佛同体,当然我们能够受用阿弥陀佛的法身功德。
这就是我们能够成就极乐世界功德的亲因缘。
换句话说,极乐世界是我们内心本具,这是亲因缘。
(二)、增上缘
什么是增上缘呢?就是你念佛,跟阿弥陀佛的大悲心感应道交,佛的大悲心,在临命终的时候加持你、摄受你到极乐世界,这是一个增上缘。
佛的大慈悲愿力是增上缘,我们的自性功德力是亲因缘。
这是讲到往生的因缘。
往生以后是什么境界呢?「以根身则莲华化生,无生老病死之苦;世界则称性功德所现,无成住坏空之变。
」根身,它不是胎生,是莲华化生,意生身,没有生老病死。
这个死是很重要,没有死亡很重要。
我们往生极乐世界,是没有死亡的,因为你到那个地方去,你那个有漏的生命,在三大阿僧祇劫,决定能够改变,转成清净法身,决定!
因为那个地方有弥陀的说法,有色声香味触法的说法。
「世界则称性功德所现,无成住坏空之变。
」它也是寿命无量,这个地方,世界的功德力,古人在解释《阿弥陀经》,他把《阿弥陀经》的体,他说极乐世界就是「常乐我净」,为什么呢?极乐世界的寿命是无量无边,恒「常」相续;极乐世界的境界,是无有众苦,但受诸「乐」,都是快乐的;极乐世界是「我」,这个我就是自在,你到那个地方去,你希望你的八功德水温度要什么温度,它能够随心所现;你吃饭的时候,你是希望什么样的饭菜,它也能够随你的意识而有变化,它是完全自在的境界,常乐我净。
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