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第11集印光大师文钞选读（第7页）

「佛告阿难：诸佛如来，语无虚妄」。

佛陀要讲一些不可思议的境界的时候，先说明佛陀是无量劫来不打妄语的。

佛陀说的话是不增不减，就是真实语。

佛陀讲的话，也不会增加，也不会减少，就是实际的情况是怎么样，佛陀就怎么说，佛陀如是知如是说，他不会增加，也不会减少，所以佛陀的话是没有虚妄语。

这以下，佛陀就把他内心所照见的这种真实境界说出来。

「若复有人，身负四重，十波罗夷。

瞬息即经此方他方，阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。

」说有一个人，这个人过去是一个颠倒的境界，随顺攀缘心，遇到恶因缘就做了错事了。

什么错事呢？「身负四重，十波罗夷」，他把这个声闻戒的四重戒完全破坏，菩萨的十波罗夷也破坏，就造了这么重的罪业。

这个罪业的力量，马上就要牵引他到此方，或者他方的阿鼻地狱，「乃至于穷尽十方无间」，不但一个阿鼻地狱，一个阿鼻地狱受完以后，这个阿鼻地狱成住坏空坏了以后，又到另外一个阿鼻地狱去，就是十方无间的地狱都要去经过。

因为这个人罪业太重，四重、十波罗夷都破坏了，这一个身心，他结集这么大罪业的人。

这个人后来有一点改变，什么改变呢？

「能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。

」这个人他学习了首楞严大定的法门。

学习以后，他能够理解，而且生起信心，决定的信解。

这一念的决定信解，他不但是一念的信解，他能够以一念的短暂时间，把这个法门在末法时代，在众生的黑暗颠倒当中，「开示未学」。

就在这个无明当中放出一道光明，把佛陀所传承的这个首楞严大定法门，把它给弘传出去。

这样子他会有什么样的情况呢？

「是人罪障，应念销灭，变其所受，地狱苦因，成安乐国。

得福超越，前之施人，百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及。

」

这是首楞严大定的功德力。

就是说，他以这个一念的相应，这个破恶来说，他所结集的四重、十波罗夷的罪业，「应念销灭」。

就在他依止不生减心那时候，那一念的光明出现的时候，这个四重、十波罗夷就完全破坏。

变其所受的「地狱苦因，成安乐国」。

不但是把这个罪业破坏，他还能够往生到佛的净土去，这个是约破恶。

那约生善呢，「得福超越前之施人」，他的福德力，超过前面的财施，就是这个法施的功德，「百倍千倍，千万亿倍，如是乃至，算数譬喻所不能及」。

所以这个般若波罗蜜的功德力是不可思议，的确不可思议。

这个地方是说，这个首楞严大定，我们以不生灭心为本修因，我们讲说「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，这个世间上的法是假藉因缘而生的，不是自然有的，也不是有一个自性执的。

这个因缘生呢，我们要从杂染的因缘来说，就是无明缘行，行缘识，就是说：此生故彼生、此有故彼有。

我们整个罪业的结集，创造者是无明，也是由无明来摄持这个罪业。

你现在就弃舍无明，弃生灭守真常，你现在依止清净的本性，这个时候，你的罪业没有依止处，就：此灭故彼灭、此无故彼无，心若灭时罪亦亡。

所以这个首楞严大定，它是这样子，我们凡夫要不知道首楞严大定能忏除罪障，也不错，你就认为有一个我，我过去造了很多的罪业，我现在拜佛，把我的罪业给消灭掉，这样也不错。

但是你这样子，枝末，从这个枝叶上来忏罪，这个是要很多时间，很多的辛苦。

你能够观察：「性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

」你观察你这一念心是清净本然，离一切相，依止这个不生灭心来忏罪，你是从根本上把罪业给破坏掉。

所以这个般若波罗蜜的力量太大，它能够加持前面的一切善法，能够达到这种功德力。

这个地方是佛陀讲完《楞严经》以后，赞叹这个首楞严大定的法门。

[师答]：微细陀那识，陀那就是阿陀那，就是阿赖耶，它的流动是微细的。

陀是陀罗尼的陀。