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第11集印光大师文钞选读（第8页）

「能以一念，将此法门」，这个「一念」是什么样的标准呢？

天台宗它把这一念的相应，划分成六个次第：

第一个是「理即」。

就是说，你这一念心本来是有清净的心，但是你不承认，你也不了解。

整天随顺你的妄想流动。

当然你这一生也可能造一点善业，去得一点可乐果报，但是究竟是不究竟的，这是一种愚痴的众生，这个叫理即；

第二个是「名字」，名字即。

「名字即」这个人，他能够从这个名字，就是从这个经论的语言文字里面，知道「何期自性本自清净」，当然他不是这样念过去，他能够生起决定的信解，能够把这个法承当下来。

乃至于内心当中能够随顺，就是说，他能够了解这一念心是清净本然，这一切的烦恼罪业都是如梦如幻，他从这个语言文字里面得到信解，这件事很难得，名字位；

第11集《印光大师文钞选读》

第三个是「观行位」。

这个观行位有禅定力，前面的名字位，是一种散乱心的闻思的智慧，到了观行的时候，那有禅定的，就是修慧的境界；

乃至于相似，这一念的相应跟真如理是相似的；

乃至于分证，这见道位，见到那一念心，跟清净心契入了；

最后究竟，完全开展出来。

应该说是六即，应该是六个次第。

六个次第，我们应该可以先从「名字位」去得到。

蕅益大师他临命终的时候，就公开的表达：「名字位中真佛眼，不知毕竟付何人」。

他临命终之前，他的徒弟说：师父你老人家一生研究天台教观，你为你自己判教一下。

他说：「名字位中真佛眼」。

不过印祖是认为他谦虚，不应该只有名字位。

他就「名字位中真佛眼」，就是名字位。

「不知毕竟付何人」，我所觉悟的真理，我不知道谁能够得到，我就是讲了那么多的《蕅益大师全集》，谁能够得到，这不可而知。

这个三世诸佛所传承的首楞严大定的法门，不知道能够付给谁，但是他自己是「名字位中真佛眼」，就是开佛知见，把佛陀的智慧给开展出来。

[师答]：「方听无生曲，始闻不死歌，今知当体是」，当体就是你现在打妄想的心，就是不生灭心，翻恨自蹉跎。

不是离开了你这一念妄想心，你找一个不生灭心，不是的。

所以外道跟二乘人，以大乘佛法来说是错认消息的。

为什么呢？

他认为这个第六意识的攀缘心不好，为什么不好呢？这一念心起祸是它、造业是它，它就是跟烦恼相应，创造很多的罪业，使令我们去得生死的痛苦果报。

那怎么办呢？他以这个禅定，外道是禅定，阿罗汉是好一点，在禅定当中，又加一个我空智慧，就把第六意识给完全息灭，就是无想定跟灭尽定。

但是以大乘佛法来说，这个是错损菩提了，因为这个第六意识是生死的根本，也是菩提的根本。

所以佛法是转识成智，你要能够把你这个生灭变异的第六意识，经过佛法这种文字的熏习，去找到一个不生灭心，然后你依止不生灭心，转过来，此灭故彼灭，此无故彼无。

第六意识修观，来息灭这个无明，你不是把第六意识给息灭，不是。

所以「今知当体是」，就是你这一念当体就是！

「翻恨自蹉跎」，冤枉，过去认贼作父，我现在不要再随顺攀缘，不应该再随顺。

这个是一个很重要的法门，你在念佛当中，修持当中，你知道这个不生灭心，对你忏除罪障、积集资粮，有很大的加持力，般若波罗蜜这个法门力量太大，你一天到晚只知道修福报，依止攀缘心，你不知道要修到什么时候才能成佛。

佛法是强调智慧、强调光明，这是一种顿超的法门。

好，我们再回到讲义来，我们看第四十五面。

前面是讲到这个禅，主要是讲这个不生灭心，这个禅就是我们的不生灭心，这以下就说明净土。

「净土者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土，自性弥陀也。