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第11集印光大师文钞选读（第9页）

」

前面的禅是约理性，就是离一切相，不生不灭的理性。

这个净土是从缘起上，就是信愿持名，求生西方。

信愿持名是约因，求生西方是约果，就是由这个清净的因，去得一个清净的果。

不应该只是偏指「唯心净土，自性弥陀」。

禅宗有时说，什么是净土？什么是弥陀呢？就是我这一念心清净，当下就是净土；我这一念心清净，我就是弥陀，是这种思想。

当然这样子讲，理论上也对，但是净土上来说，西方净土，我们多分来说，是建立在「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。

我们是从因缘上，应该要肯定，在缘起上有一个阿弥陀佛，有一个正报、有一个净土的依报存在，不应该只是讲心性的境界而已，所以这个净土是从缘起上来建立。

这是讲到禅跟净土内涵的差别：禅是约理性；净土是约缘起。

所以这个内涵是应该有所不同。

我们再看有禅跟有净土的定义。

「有禅者，即参究力极，念极情亡，彻见父母未生以前本来面目，明心见性也。

」

这个有禅，就是前面的禅跟净土是约教量，这个是讲证量。

什么标准叫做「有禅」呢？就是你能够「参究力极」，到了「念极情亡，彻见父母未生以前本来面目」，所谓的「明心见性」。

这个明心见性，所明的心、所见的性，当然不是攀缘心，这个时候见到的心性是不生不灭的心性，要达到有禅起码是圆教名字位，闻经达理、断疑生信，完全生起坚定的理解，相信何期自性本自清净，对这个法一点都不怀疑，这个叫做有禅。

「有净土者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。

」这个是「有净土」，你发了菩提心以后，能够修因，能够把这个因求生西方，这个就有净土。

我们再看下面，这以下做一个比较。

「禅与净土，唯约教约理；有禅有净土，是约机约修。

」所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法，这个是从教量上来说。

有禅有净土，就是你从根机、从修证上来说。

所以说就着禅跟净土，「教理，则恒然如是，佛不能增，凡不能减」，这个是理论是宇宙间的真相，佛不能使令它增加，凡夫也不能使令它减少，这个是约教量。

但是这个证量呢？「依教起行，行极证理，使其实有诸己也」这个内心当中，是不是生起有禅跟有净土的功德，就是要你去实修，才能够使令内心生起，使有诸己就是一种心中的功德，这个约证量。

所以，「二者文虽相似，实大不相同。

须细参详，不可儱侗。

」这两个不太一样。

我们最后做一个总结。

「倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。

」所以我们讲：有禅有净土，犹如带角虎。

这个有禅的标准是很高的，怎么说呢？「参禅未悟」虽然有参，但是没有悟；或者有悟，悟的不彻底，都不是有禅。

这句话我们看《六祖坛经》，这个六祖惠能大师，他在家是一个很穷苦的人家，卖柴火。

他有一天把这个柴火送去给客人，这个客人诵《金刚经》，他听了以后，就触动他的善根，过去栽培这个般若波罗蜜的善根非常的强，可能福报比较薄一点，所以贫穷。

他一听到这个《金刚经》的文字以后，他就有点体会，就问这个客人说：「你诵什么经呢？」说：「我诵《金刚经》。

」问：「你这个《金刚经》是哪里得到呢？」「我是从五祖大师那个地方，黄梅。

」这个六祖大师就去参访五祖。

参访五祖以后，五祖看这个人的善根很深，就要磨他的习气，要他到厨房去工作。

五祖大师准备要传法，就把所有的住众全部集合起来。

古时候的传法是各凭本事的，哪一个人有真实见地就得法。

说：我们现在诵一个偈颂我看看，哪一个人是真正是内心有消息，哪一个人还在颠倒当中，一看就知道，你们把内心的境界表达出来，去讲一个偈颂出来，道一句。