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第10集印光大师文钞选读（第9页）

须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。

彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。

稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也」！

好，我们分三段，第一段是总标。

「趋吉避凶，断然由我」。

我们的生命会出现一些可乐的吉祥果报，也可能会出现一些凶恶的不可乐果报。

这件事情是谁决定呢？「断然由我」，就完全是我们的心作主。

你是起善心、起恶心，这是一个主宰者，应该怎么存心呢？

「须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神」。

我们这个存心，乃至于我们的行为，制行这个「制」就是勉强。

这的确，我们在净罪集资，是违背我们过去的思想，违背我们过去的行为。

要照我们过去的等流习性，我们的心是应该要起烦恼，要造恶业，这件事情会很自然。

但是不是！

要勉强自己要起善念、修善法。

所以这个「制」就是勉强自己，刚开始要勉强自己，思惟善业的功德，思惟恶业的过失。

「毫不得罪于天地鬼神」，就是我们不要去违背这个因果的法则。

「虚心屈己」。

经常保持一个谦卑的心，就是纵有修持，总觉我功夫很浅。

我这个还不够，我的恶业还断的不够，我的善法还积的不够，保持一个谦卑的心。

屈己，就是事事要迁就他人，待人处事这个「我」不要太大，使令这个「天地鬼神，时时怜我」，才有「受福之基」。

就是保持一个谦卑、屈己之心。

为什么要这样子呢？这以下讲出一个道理。

因为「彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。

」一个骄慢的人，他绝对不是一个远大的法器，就是你这个器太小。

太小，你「纵发亦无受用」，就算你一时能够发达，但是你也不可能成就长久的功德。

你稍微忏除一点的罪障，稍微积集一点资粮，这个「我」就生起来骄慢，看这些人谁都不如我，这样子你不可能成就大功德。

所以第三个结劝。

「稍有见识之士，必不忍自狭其量，而自拒其福冶也！

」一个有胸襟的人，有广大心量，要成就无上菩提的人，你不应该狭小的，排斥这种广大的福德，就是要有谦卑的心。

这个也是一个很好的下手处，就是我们要无我，无我所，也的确是有点困难，「无我相、人相、众生相、寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

」我们一开始达不到「无我相、人相、众生相、寿者相」，起码你在修善法的时候，把这个「我」压低一点、谦卑一点，以大众的利益为着想，这样子是踏出第一步。

修无我观之前，把这个「我」降低一点，这倒是一个下手处，谦卑一点，「谦受益，满招损」，这样子我们是受益的。

好，我们再看第三个「结示罪灭之相」。

前面的忏除罪障、积集资粮，我们怎么知道罪业有改变呢？这以下也讲出了这个改变的八种相状。

附表十——[转变由心]

参、结示罪灭之相

「或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤；提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。

」

—糅和《了凡四讯》—