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第12集印光大师文钞选读（第4页）

虽然有太阳，但是有山峰的遮蔽，怎么遮蔽呢？这以下有三种状态，随着恶业的深重、浅薄有三种状态：第一个是「悬覆」，就是高高的，有山，但是挡到一点光明；第二个是「偏覆」，就是从旁边挡到；第三个「极覆」，就完全挡到了，这个人就是罪业很重，完全黑暗。

就是说，这种补特伽罗在临命终的时候，恶业起现行，不但是有变怪的色相，而且看到都是昏暗的状态。

这样判断这个人，「当知如是补特伽罗，从明趣闇。

」这个人就糟糕，这个有情众生，是从比较殊胜的光明法界往下堕落，多数到三恶道去。

就是他临命终的时候，看到一些变怪的相状，而且内心是一片黑暗。

这个事情当然讲因果，因为你平常造业的时候，你就是依止那个黑暗的心在造业，依止黑暗的心在造业，得果报的时候，内心就一片黑暗，就是这样子的。

这个是讲到临命终，恶业起现行的情况。

第二种、善业起现行

我们要是布施、持戒的人，临命终是什么情况呢？看善业起现行。

「若先受尽不善业果而修善者，与上相违。

当知如是补特伽罗，从暗趣明。

此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。

」

—《瑜伽师地论》—

假设这个人，他已经「受尽不善业果」，他过去的恶业都已经把它偿尽了。

就是他这个阿赖耶识当中，这种强大的恶业，他或者是受尽了，或者已经忏悔清净了，而且他今生做了很多的善业，布施、持戒、护持三宝。

这种情况，他的临命终就跟前面的相违背。

「当知如是补特伽罗，从暗趣明」，就是这个人就是往生到比较殊胜的人天法界去，或者往生到佛国去了。

「此中差别者，将命终时，犹如梦中，见无量种非变怪色可意相生。

」这个善业的人，在临命终的时候，他就像做梦一样，看到的是非恐怖的相状，就是这个「可意」的相状。

一般来说就是有光明，或者甚至有这个天乐鸣空，有音乐，甚至于看到佛菩萨来迎接你等等，这个都是善业起现行，这个人的生命就是增上。

这是讲到我们随着重大的业力，或者随顺过去的串习，往生的情形，这是一般的情况。

其次我们看「随念往生」，这是第二种，这是一种很特别的情况。

（二）随念往生

从生作善，临终恶念，便生恶道。

从生作恶，临终善念，便生善道。

—《大智度论》—

这个「从生」，就是他的一生当中，造了很多的善业，他应该是要去得可乐果报的。

但是临命终的时候，遇到恶因缘了，起恶念，贪瞋痴的恶念，这个时候，他会堕落到恶道去。

经论上说，佛在世的时候，有一个国王，他一生护持佛陀、护持僧团，他临命终的时候，他旁边一个侍者为他扇扇子，这个扇子不小心掉到他的头上，打到他的头，他起瞋恨心，结果他这个瞋恨心一发动的时候，就触动了过去的恶业，就变一条蛇。

所以临命终的时候，突然间起恶念，这个很容易去触动过去的恶业，虽然你今生造了很多的善业，但临命终的起大烦恼，这个就不好，这是一种情况。

「从生作恶，临终善念，便生善道。

」这个人一生造了很多恶业，五逆、十恶，他临命终的时候，遇到善知识的开示就忏悔，断相续心，信愿持名，他就往生阿弥陀佛国土，这也是一种情况。

临终的时候，有这种恶念跟善念的情形发生，当然这种恶念跟善念，都是要坚定的，很坚定的，这种情况也会影响到我们的往生到恶道跟善道的情形。

所以我们会做临终的关怀，就是根据这个「随念往生」。

我们怎么样帮助这个临终者提起善念，所以临终助念，就是怎么样帮助他生起善念，已经生起的善念，使令它增长，这个助念就是帮助他生起善念，叫做助念。

这个就是我们临终助念的一个意义。

因为他临终生起善念，他就会去滋润他过去的善业，即使他生前造了恶业，但是还是可以有转机的，这是讲临终助念的一个意义。

好，我们看到讲义来。

「临终一关，最为要紧」。