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第69章 儒道同源去找颍川荀氏辩经（第2页）

张承负茫然不解，这些经术的道统传承，实在过于古老繁复。

哪怕它们才是两汉的文脉骨血，是深埋的儒、道脉络，却隐藏在纷繁壮阔的汉末英豪之下，不为后人所注目。

唯有这个时代传承的儒、道宗师，才能把这些脉络一一理清。

“承负，儒与道，本同出于古巫，不过各有阐述与偏重，并无源流之异。

先民未知书，观星望气，问天卜龟，故有卦有符，有祝有咒。

圣人因之，画卦为《易》，立礼为《周官》，是以巫为先，礼法随生，儒道皆从中出。

所以，此间道人，传承《易》学，初为儒士，后入黄老，不过是思虑选择，一念之变。

他的道统从未变过，就是这几卷《京氏易经》。

而我等的道统，也一样，是这《太平清领经》。

这就是儒道同源。”

大贤良师张角捋了捋短髯，说出了这一番“儒道同源”

的论述。

接着，他沉吟良久，才继续开口道。

“天下《易》之所传，为人所知的显学，自前汉起，无非《京氏易》、《梁丘氏易》、《费氏易》。

京氏易起于前汉大儒京房，师从大儒焦延寿，传三弟子。

这是‘今文《易》学’，与其他的‘今文经学’一样，以天人感应为核心，擅长占卜、阴阳。

并以天象灾害解释卦象，推衍人事。

往上可以批判朝中皇帝，往下可以预测乡间收成。”

“而若是以今古之说，看我《太平经》，那我等其实也是‘今文经学’。

观星占卜，与谶纬相连，论天心影响朝政，论民心干预民间。

‘今文经学’诸多脉络，可不仅仅满足于先贤论述，也凭‘天人之说’，高居于皇帝的权威之上，想做的可就多了！”

“《梁丘氏易》传自前汉梁丘贺，源自田何一脉，也是‘今文经学’。

这一门同样长于占验，并且一度为显学。

但本朝以来，《费氏易》兴起，逐渐通传天下，这道统却是‘古文经学’。

这些‘古文经学’更重经文本义的理解，阐述字句间的义理、典章与制度，而与谶纬天象分割，也不再以天人批评皇帝。”

说到这，大贤良师张角顿了顿，神情很是肃穆的，注视着小弟子张承负，郑重道。

“这‘今文经学’与‘古文经学’的正统争夺，就是这天下儒道文脉的生死之争！

其中的关键人物，就是已逝的大儒马融，和还活着的大儒郑玄。

郑玄其实既通古文经，又通今文经及谶纬之学。

但最终他走的路子，却是‘括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失’，从而‘正本清源’，立出一个古文的标杆正解出来！”

“郑玄注《费氏易》，《费氏易》兴，而《京氏易》遂衰。

他以古文经学，注《周礼》、《仪礼》和《礼记》，以《三礼》取代今文诸家。

而古文经的《左氏传》最终压倒今文经的《公羊传》和《谷梁传》，既有大儒服虔的辩经论述，也有郑玄的竭力相助！”

“对全天下的经学大儒来说，这文脉道统的争夺，关系到一门的延续，最是凶险不过！

《谷梁传》衰落的早，在朝中并无出色的传人。