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第11集印光大师文钞选读（第11页）

这是把有净土跟有禅这个标准，印光大师明确的划出一条线。

就是你衡量看看，什么是有禅？什么是有净土？这是两个标准出来。

所以这个禅，也可以说是从二空的真如理性上来说的，就是我们这一念的不生不灭的、无我无我所的清净心。

这个净土是约着我们信愿持名而求生净土，这种修因、证果来说。

所以这个地方是把禅跟净的差别给标出来。

[师答]：在大乘的角度，我空、法空是要同时达到的，它不是次第。

就是说一空一切空。

他不是先观我空，再观法空，这是小乘的观法。

大乘佛法是直接的从根源上，一空一切空，我空跟法空是同时悟到，他的根器比较利，他同时看到我空，也同时看到法空。

当然这个跟教理有关，他所学习的教理。

如果你学习阿含经论的话，你可能会先见到我空，如果你从阿含经论去闻思的话，你会先见到我空；如果你熏习的是大乘佛法，我空、法空是同时到达。

好，我们再看丙二、禅净双修。

前面是把禅跟净的内涵，把它给差别，这个地方讲，我们怎么能够禅净双修呢？我们看印祖怎么说，我们把它念一遍，大家请合掌。

丙二、禅净双修

【至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。

此真谛之一泯一切泯，所谓「实际理地不受一尘」，显性体也。

若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。

此俗谛之一立一切皆立，所谓「佛事门中不舍一法」，显性具也。

必欲弃舍俗谛而言真谛，则非真谛也。

如弃四大五蕴而觅心性，身既不存，心将安寄。

若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。

如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。

此从上诸祖密修净土之大旨也。

】

—与体安和尚书—

好，我们加以说明，先看第一段、禅宗的境界。

「至如禅宗，若单提向上，则一法不立，佛尚无着落处，何况念佛求生净土。

」

在禅宗，如果「单提向上」，就是正念提起来的时候，禅宗它是把一些枝枝叶叶都不要，正直舍方便，但说无上道，它就不要什么枝枝叶叶的，它就是这一念心，直接去契入法性，单提向上。

这个时候一法不立，观一切法毕竟空、无我无我所的时候，一切的法都不存在。

「佛尚无着落处，何况念佛求生净土。

」就是这个无上尊贵的佛，都没有这方面的执着，没有一种成佛的分别，哪有什么说「念佛求生净土」，这样子的分别，没有。

如果说单提向上的话。

这个是「真谛之一泯一切泯，所谓『实际理地不受一尘』，显性体也。

」就在这个真空的理性来说，「一泯」，这个泯就是泯灭，一空一切空，这个「实际理地不受一尘」。

禅宗的开悟祖师，他的内心的确是「实际理地不受一尘」，这「不与一切万法为伴侣」的境界。

譬如说，有一个人去参访雪峰禅师。

到了以后，就跟雪峰禅师顶礼。

雪峰禅师说：「你从什么地方来？」「我从南方来」，从南方来到北方参访雪峰禅师，很远。

这个雪峰禅师说：「哎呀！