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第11集印光大师文钞选读（第10页）

这个时候，两个人把这个偈颂给献出来，

一个是神秀大师，他说：[身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃]。

这句话看得出这个人是一个很用功的修行人，「身是菩提树」，我们的菩提智慧要假藉色身，你为什么能够拜佛？要色身拜佛。

你为什么能够诵经呢？也是要身。

这个菩提树它能够生起菩提果。

「心如明镜台」，我们这一念心就像镜子一样。

怎么办呢？「时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你经常要保持这个镜子的干净，要烦恼起来马上对治。

从这个偈颂看起来，这个人是没开悟的。

我们简单讲，这个人思想已经有一个「我」，「心如明镜台」，有这个明镜台怎么办呢？「我」不要去造恶业，经常保持这个「我」不要去造恶业，多造一点善念，「时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

」很好的，他能够悟到这个善恶的业果，但是不应该说他是发明心性，不应该这样讲。

谁发明心性呢？

惠能大师也讲出一个偈颂，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？」这个人是开悟，「本来无一物，何处惹尘埃」，这个偈颂里面看得出来，这个人内心是有消息，后来五祖大师就把这个法传惠能大师。

所以有禅就是有一个标准的，一定是要「发明心性」。

这个是印光大师把有禅的标准讲出来，什么是有净土呢？

「倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。

或行虽精进，心恋尘境」。

三种情况都不能说有净土：

第一个「偏执唯心」。

唯心净土，心净国土净。

这样子的话既然你的心清净，当下就是净土，当下就弥陀，你没有一种要归依的心，没有一种要求生阿弥陀佛国的心，这样子没有信愿，是不构成净土，净土要信愿持名。

第二个「或有信愿，而不真切」。

有信愿，但是内心当中没有真切。

怎么说呢？「悠悠泛泛，敷衍故事」，你说归依弥陀，又没有真实归依，说求生阿弥陀佛国，那个念力又不决定。

有时候想一想，人天可乐果报也不错！

这样子，内心当中不真切，这也不是有净土，这个还不算是有净土。

第三个「或者行虽精进，而心恋尘境。

」

你这个人很难得，拜佛、念佛很精进，但是你内心当中心恋尘境，没有真实的发菩提心求生净土，贪恋五欲的境界。

怎么说呢？这以下有三种情况：

（一）「或求来生生富贵家，享五欲乐。

」你想说：哎呀！

我现在出家修行，持戒、拜忏不可思议，怎么说呢？来生得到富贵家，享五欲乐，你内心当中有这种思想。

（二）「或者求来生生天。

」我应该要做天王、做忉利天王、四天王来享这个天福乐。

（三）「或者求来生出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生。

」你知道这个五欲是有种种的过患，使令我们增长罪业的，你不希望生到人天，希望出家。

在自利方面，希望能够「一闻千悟，得大总持」，有这么高的智能。

在利他方面，能够「宏扬法道，普利众生」，你又能够广结善缘，把你所说的法弘扬出去，成就自利、利他的功德。

但是「皆不得名为有净土！

」这个都不能说有净土，因为你没有一种决定的信愿，没有一种临终决定必往生西方的信愿，就是你的内心当中，有所夹杂都不叫有净土。