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第九十章 墨翟（第3页）

尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。

墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。

墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。

墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”

的主张。

获得了众多底层人士的支持和爱戴，似乎也是墨家在一两年内发展至今，便已经到达，可以参加诸子论战的规模。

节用节葬

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。

认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。

墨子要求墨家弟子和墨者在这方面也能身体力行。

毕竟物质本身是有限的，浪费在这些看似无用，追求一些虚名上是不切实际，以及违反自然规律的。

非乐

墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。

他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。

这一点魏子衡不敢有所苟同，毕竟某种程度上讲音乐也是文明发展一个必要出现的东西，文明发展程度越高，在音乐的艺术上面的成就也就越高。

非命

墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”

，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”

。

认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”

决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。

墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”

，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”

墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。

这个思想极其重要，魏子衡听到这里的时候，不禁为之一振。

这是一个呐喊，一个不甘于自己命运的呐喊。

政治思想

墨子在政治上提出了?“兼爱”

、“非攻”

、“尚贤”

、“尚同”

、“节用”

、“节葬”

、“非乐”

等主张。