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第二十五章佛门密宗（第5页）

（一）成劫：成劫为世界观成立时的第一期。

初一小劫成器世间，后十九小劫成有情世间。

一切有情业增上力，空中渐有微细风生，风渐增盛乃至金轮的成立。

成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅大梵天中，是为梵王。

后诸有情渐次有生梵辅梵众，下生六欲诸天乃至畜生饿鬼，至最后一有情生无间地狱，成劫满。

（二）住劫：世界成立后安稳存在时，初人寿极长，住劫初寿渐减，每百年减一岁，减至十岁为减劫，无增；第二十劫唯有增劫，无减。

于劫末刀兵疾横起。

坏正报。

（三）坏劫：安住既去归于灭坏，初十九劫坏有情世间，后一劫坏器世间。

坏劫与成劫相反，从地狱渐渐上升，至地狱都尽，各随其业因，或升之禅，或转生他方世界。

末劫大火烧尽初禅以下，二禅有水起，三禅风起，此器世间坏。

（四）空劫：此为破坏后唯有虚空时，亦有二十小劫。

此时世界观空虚，犹如墨穴，无昼夜日月，唯有大冥。

宇宙法界，虚空则无边无际，世界有无量无边，成住坏空四时展转不停；时则无始无终，绝前后本末，因果相连续，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能测其终。

五蕴

a、五蕴——即色、受、想、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”

是“积聚”

义。

又名“五阴”

，“阴”

是“障蔽”

义，能阴覆真如法性，起诸烦恼。

现把五个蕴的意义说明如下：

（一）色——即物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造。

（二）受——领纳为义，包括苦、乐、舍三受。

（三）想——取像构想为义，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想。

（四）行——意念中迁流不息，起诸造作为义。

即由行动去造作善恶业。

（五）识——了别为义，由心识了别所缘所对的境界。

b、四大作用性与色法——四大的地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。

色法中的根身与器界的构成都具有此四大和合的作用性。

如我们身体的骨节爪齿是属地大，汗液唾涕，脓血便利，是属水大，热度温暖是属火大，呼吸气息，是属风大。

器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

c、四大与根身——四大是地、水、火、风。

根身是我们的身体。

佛说四大是构成根身的元素，即是我们的身体是由四大和合而有的假相，如果一个人因四大不调，生起大病而死亡，则根身已坏，四大和合的因缘便消散，故佛经说：“四大本空”

。

d、五蕴与根身——根身的总和不出色、受，想、行、识的五蕴，由这五蕴互相关系的结合，才聚成了我们具有精神作用的身体假相，到了这些关系的助缘散灭，身体也就坏了。

故佛经又说：“五蕴非有”