八一中文网

手机浏览器扫描二维码访问

韩非子（第14页）

十斗为一石，一百二十斤。

④阿（ē）：阿附，迎合。

⑤挠：屈曲，引申为迁就。

⑥缪：通“谬”

。

⑦绌：通“黜（chǜ），削减。

羡：多余。

⑧厉：整治。

⑨殆．通“怠”

。

【译文】

所以墨绳拉直了，弯曲的木头就会被砍直；水平尺放平了，凸出的土包就会被削平；把秤悬挂起来称东西，量重的便要减些给量轻的；用斗、石等量具来量东西，多的就要减些给少的。

所以，用法度治国，也不过是合乎法律的就推广，不合法的就弃舍不做罢了。

法律不偏袒地位高贵的人，正如墨绳不迁就弯曲的东西。

依法施加的制裁，聪明的人不能用言辞狡辩，勇猛的人也不敢凭武力抗争。

惩罚罪过，不因他是大臣而回避；奖赏功劳，也不因他是普通人而遗漏。

所以，要矫正君主的过失，处罚臣下的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一人民的行为规范，没有什么比法律更好的了。

要整饬吏治，在人民中建立威望，消除荒淫怠惰的行为，禁止欺诈虚伪的风气，没有什么比刑罚更好的了。

刑罚重，人们就不敢因为自己地位高贵而轻视低贱的人；法度严明，君主就受到尊重而不被侵犯。

君主受到尊重而不被侵犯，就会变得强大，能掌握住依法治国的要领，所以先王看重法度，把它传给后代。

君主如果放弃法治，凭自己的偏爱而把国事交给臣子，那么君王与臣子就没有分别了。

六、二柄

【原文】

明主之所导制其臣者①，二柄而已矣。

二柄者，刑、德也。

何谓“刑、德”

?曰：杀戮之谓“刑”

，庆赏之谓“德”

。

为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。

故世之奸臣则不然②，所恶，则能得之其主而罪之；所爱，则能得之其主而赏之。

今人主非使赏罚之威利出于己也，听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君、归其臣而去其君矣。

此人主失刑德之患也。

夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣。

人主者，以刑德制臣者也。

今君人者释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣。

故田常上请爵禄而行之群臣，下大斗斛而施于百姓③，此简公失德而田常用之也④，故简公见弑。

子罕谓宋君曰⑤：“夫庆赏赐予者，民之所喜也，君自行之；杀戮刑罚者，民之所恶也，臣请当之。”

于是宋君失刑而子罕用之，故宋君见劫⑥。

田常徒用德而简公弑，子罕徒用刑而宋君劫。