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苏 轼二（第23页）

的笑话，那就差之毫厘，失之千里了。

然后，进一步阐明盲人识日的道理：因辗转“相之”

，谬之千里，结果闹出笑话。

非常形象地说明自己缺乏实践经验，无切身感受，只从别人那里转述第二手材料，就不可避免地得出盲目的结论。

作者指出：“道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。”

如果单凭“达者告之”

，“虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也”

。

然而单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；作者认为“道可致而不可求”

。

那么“致”

与“求”

有什么区别呢？作者引古人语对“致”

作了解释：“孙武曰：‘善战者致人，不致于人’。

子夏曰：‘百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。

’”

这里的“致”

就是一种“循序渐进”

，平时积学，自然得“道”

的意思，学习到一定程度，则道自致。

譬如军队能够掌握主动权，可进则进，可退则退，待时机成熟就行出击，这样才能获胜；若牵“求”

胜利，就成了“致于人”

了，就会失败。

求道也是如此，如果经过平时不断的实践，而不是急于求成，那么道是可致的。

作者连续运用两个寓言说明认识过程的两个阶段，丝丝入扣，环环相接，使寓言的主旨和理念更趋深入和加强。

最后一段联系实际并交代为文的目的。

“昔者以声律取士，士杂学而不志于道”

；相反，“今世以经术取士，士知求道而不务学”

。

经术本来就是载道的，所以“士知求道而不务学”

，他们不知道“道”

是与社会生活紧密联系在一起的。

要想真正理解“道”

，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。

这里，作者是针对王安石以经术取士而发的。

这篇文章语言十分流畅亲切，没有板起面孔说教的味道。

但是在轻松、风趣的后面又俨然存在着郑重严肃。

当然，最精彩的还是那几个丰富多彩而又恰当准确的比喻。

全篇文章一共用了四个比喻，一头一尾，盲人不认识太阳和北方人学潜水是两个明显的、由作者直接创造的比喻，形象性很强，一眼就看得出。

中间两个，则是借用古人现成的、比较隐晦的、间接的比喻。