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苏 轼二（第26页）

仔细品读不难发现，第二段与第一段反向递进，第四段与第三段反向递进，而第三段与第一段呼应契合，第四段又与第二段承接相扣。

每段中又运用排比句分层推进，形成连环扣式的结构，层次多而不乱，条分缕析，脉络分明。

分析本文，我们甚至能据其内容画出一张线条清晰的结构图来，可以说是清晰隽永，娓娓道来。

后人评论

谢枋得云：“首截托物发端，以稼喻人才。

稼之美者，暗指有养之人；而稼之不美者，暗指无养之人。

看后截议论自见。”

（《山晓阁选宋大家苏东坡全集》卷六）三槐堂铭并叙

天①可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？仁者必有后。

二者将安取衷哉？吾闻之申包胥②曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”

世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。

善者以怠，恶者以肆。

盗跖③之寿，孔、颜之厄④，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯⑤四时，阅千岁而不改者，其天定也。

善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。

吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主，共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公⑥，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。

盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公⑦者。”

已而其子魏国文正公⑧，相真宗皇帝于景德、祥符之间。

朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契⑨，交手相付。

吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公⑩，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。

天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。

世有以晋公比李栖筠{11}者，其雄才直气，真不相上下。

而栖筠之子吉甫{12}，其孙德裕{13}，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。

由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩{14}，与吾游，好德而文，以世其家，吾以是录之。

铭曰：呜呼休哉！

魏公之业，与槐俱荫{15}；封植之勤，必世乃成。

既相真宗，四方砥平{16}。

归视其家，槐阴满庭。

吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇{17}恤厥德；庶几侥幸，不种而获。

不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！

【注】

①天：古人认为天是有意志的最高权威，为万物主宰。

这里指天的意志。