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王安石（第20页）

李翱，字习之，陇西成纪（甘肃秦安东）人，曾从韩愈学古文。

②非：责难。

③凤鸟：古代传说中的一种神鸟。

河不出图：传说在上古伏羲氏时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。

凤鸟至、河出图，被古人看做是圣人受命而王的先兆。

④名实：外在的名和内在的实际。

辩：通“辨”

，指不同、区别。

⑤固好以其利心量君子：即俗话说的以小人之心度君子之腹。

利心，功利之心。

量，度量。

⑥近祸：招惹灾祸。

⑦仆仆然：奔走劳顿之状。

出自《礼记?中庸》。

本篇是作者读《李文公集》后写的一篇书后，李文公即李翱，是古文运动的积极参与者。

“书后”

是一种文体，近似于跋，但形式和内容更加自由。

本文题为《书李文公集后》，但并没有对李翱文集内容作任何评述，而是对李翱的人品作了辨析，描绘李翱是“以推贤进善为急”

，赞颂他好恶分明的个性和求贤若渴的高尚品德。

文章第一段先从李翱非难董仲舒作《仕不遇赋》谈起，分析了李翱对“不遇”

的见解并表达自己的看法。

董仲舒曾作《仕不遇赋》，抒发文人不遇明主的牢骚。

李翱对董仲舒的怨怼态度有不同的看法，认为有失大儒风度，劝他应该通达地看待自身之穷达，不应“自待不厚”

，大发牢骚。

这样一来，文章给读者引出这样一个事实，即：李翱本人对不遇的见解和史书所载他的行为并不一致。

行文至此，让人以为作者似乎是在批评李翱的言行不一。

其实这些叙述只是一个引子，只是想用李翱言语与行动的矛盾来引发读者的思考和阅读的兴趣。

接下来，作者笔锋一转，剖析了李翱言语与行动产生不一致的原因及该如何看待这种不一致性。

他指出：“今吾于人，听其言而观其行，言不可独信久矣。”

就是说观察一个人，不能只听他的言论，重要的是看他的行动。

接下来本着这种原则，作者对李翱抵触宰相一事作了剖析：宰相李逢吉的名声与实际有可挑剔的地方，李翱的愤怒是因为“不忍于小人”

而发的。

并且，李翱“一不得职，则诋宰相以自快”

，把一个嬉笑怒骂、有血有肉的李翱勾勒出来。

著史者不能深察李翱发怒的深层原因，而仅仅记述其发怒行为，就是失职。

至此，作者还进一步指出，世上浅薄的人往往喜欢“以其利心量君子”

，认为抵触宰相会招惹祸害，因此推测李翱是因为私人恩怨才抵触宰相的。

这既批判了世人的推测，也为后文褒扬李翱埋下伏笔。

文章后半部分主要写李翱的好恶“皆过其分”

，寓褒于贬。